Qual è il ruolo ed il valore dei centri culturali cattolici in Italia e nel mondo? Se lo chiede Letizia Bardazzi che è presidente dell’Associazione Italiana Centri Culturali (Aic), nata oltre quarant’anni fa su impulso di don Luigi Giussani. Definisce questi centri come ‘artigiani della speranza’ perché capaci di produrre cultura come espressione di una fede che investe ogni ambito della vita. Attualmente ne esistono 185, in grandi città e piccoli paesi, animati dalla gratuità e dal desiderio di comunicare la novità dell’incontro con Cristo. L’articolo richiama le parole del cardinale José Tolentino de Mendonça («Perché la Chiesa ha bisogno di centri culturali?») e di Davide Prosperi, presidente di Comunione e Liberazione, che ribadisce la centralità del giudizio come testimonianza di fede viva. Papa Leone XIV ha ricordato che la salvezza di Cristo abbraccia tutte le dimensioni dell’esistenza, dalla cultura alla politica. Tra le iniziative recenti spiccano la mostra sui Giubilei proposta al Meeting di Rimini 2024, la valorizzazione del Concilio di Nicea e il Centenario Francescano. I centri affrontano temi attuali come pace, conflitti, intelligenza artificiale, denatalità, disagio giovanile, futuro dell’Europa, fino a letteratura, arte e musica. In definitiva, ogni centro culturale è un laboratorio di speranza, testimonianza di uno sguardo generato dalla fede che rende la cultura un bene accessibile a tutti.

Nei racconti di Giovannino Guareschi i dialoghi tra don Camillo e il Cristo crocifisso non sono un semplice espediente narrativo, ma la radice profonda della sua esperienza cristiana. In un’Italia segnata da ideologie contrapposte, don Camillo riconosce in Cristo una Presenza reale, compagno e guida nelle difficoltà. Non si appoggia a idee astratte, ma dialoga con il Crocifisso come con un amico: si sfoga, discute, accetta correzioni. Questo dialogo intimo diventa sorgente di misericordia, perdono, apertura verso i nemici e speranza. Guareschi mostra così che la fede non è riducibile a dogmi o regole morali, ma è incontro vivo con Cristo, capace di rigenerare la vita personale e comunitaria. Don Camillo diventa segno di responsabilità verso il suo ‘Mondo piccolo’, capace di affrontare non solo questioni di culto, ma anche lavoro, povertà, malattie e bisogni quotidiani. Il dialogo interiore con Cristo diventa paradigma di ogni autentico rapporto umano, opponendosi a riduzioni ideologiche e solitudini contemporanee.

Nel suo nuovo libro *Vivere per sempre. L’aldilà ai tempi di ChatGPT*, Davide Sisto analizza come l’irruzione dell’intelligenza artificiale generativa stia trasformando il nostro modo di affrontare la morte. Non si parla più solo di profili Facebook che diventano memoriali, ma di app e sistemi che promettono di dialogare con i defunti o ricrearne la voce e la presenza. Sisto introduce il concetto di ‘foreverismo’, cioè la tendenza a registrare e conservare tutto, negando l’irreversibilità del tempo e cancellando così la nostalgia. Osserva che nei Paesi asiatici, per ragioni culturali e di mercato, si moltiplicano applicazioni che permettono di interagire con defunti e persino animali domestici, mentre in Occidente emergono esperienze simili attraverso social e avatar. Nei diversi social la morte viene trattata in modi specifici: Facebook come luogo memoriale, TikTok e YouTube come spazi in cui raccontare il proprio dolore, Instagram come canale per togliere tabù. Sisto sottolinea che condividere il lutto online non significa per forza pornografia del dolore, ma può ridare una dimensione collettiva al vivere la perdita. La sfida culturale, avverte, è accettare la finitezza: evitare che il passato saturi il presente e impedisca la nascita di qualcosa di nuovo.

All’inizio del suo celebre articolo del 1950 Alan Turing si chiese: «Le macchine possono pensare?». La risposta dipende da cosa intendiamo per pensare. Turing propose il famoso test che porta il suo nome: una macchina pensa se riesce a ingannare un interlocutore umano durante una conversazione. Oggi, secondo Nello Cristianini, docente di AI a Bath e autore di una trilogia sulle macchine intelligenti, gli esseri umani non sono il paradigma dell’intelligenza, ma solo una delle sue forme. L’intelligenza, come capacità di imparare, pianificare e ragionare, può appartenere anche alle macchine. Gli Llm come ChatGPT non derivano da teorie linguistiche ma da approcci statistici: l’addestramento consiste nel ricostruire parole mancanti in grandi testi. Da qui emergono capacità inaspettate: rispondere a domande, risolvere problemi, generare testi coerenti. Per Cristianini ciò implica una forma di comprensione, seppure diversa da quella umana. Gli Llm superano lo studente medio in test accademici, ma non i migliori. L’AI può eguagliare prestazioni umane in compiti specifici, come diagnosi mediche o dimostrazioni matematiche, ma non ha ancora raggiunto l’AGI. Il superamento dell’intelligenza umana, se avverrà, potrebbe presentarsi in due forme: una macchina che svolge i nostri compiti meglio di noi, o un’AI capace di compiti incomprensibili all’uomo, cioè l’ASI. «Difficile accettare che non siamo il vertice dell’intelligenza, ma non c’è nulla che lo garantisca», conclude Cristianini.